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mwawJīva (mwbasanscrito जीव) è un termine sanscrito di genere maschile o neutro, che indica l'essere vivente individuale. In ultima analisi, il Jīva non è altro che l'Ātman Assoluto ed identico al Brahman. È solo per "avidyā", la mutua sovrapposizione tra Sé-Ātman e non-sé, dalla quale segue māyā, che il Sé-Ātaman è conosciuto illusoriamente come Jīva.

Tale termine compare per la prima volta nella mwbgletteratura vedica nel mwbwChandogya Upaniṣad (6° prapathaka, 3 khanda), una delle mwcaUpaniṣad più antiche (VII secolo a.C.): «Delle creature tre sono i modi di nascere: da un uovo (mwcqanda-ja), dal grembo materno (mwcgjiva-ja), da un germoglio».

In questo significato mwdajiva viene inteso come l'essere vivente nato vivo, ovvero la coscienza empirica e la sua struttura biologica. Con questo significato tale termine compare successivamente negli mwdqagama-nikaya del primo mwdgBuddhismo (IV secolo a.C.) dove viene menzionato dal mwdwBuddha Shakyamuni tra gli mweainesprimibili (sanscrito mweqavyakrtavastuni). Così nel mwegDigha Nikaya (1,157 e 188) il Buddha Shakyamuni considera inesprimibile la risposta alla domanda se il principio vitale/coscienza (mwewjiva) sia identico al corpo o meno.

Nello stesso periodo in ambito mwfqgiainista il termine inizia ad acquisire un diverso e più articolato significato legato alla concezione di una sostanza spirituale (mwfgjiva) che si differenzia da una sostanza inanimata (mwfwajiva) che con altre 5 "verità fondamentali" (mwgaasrava, mwgqbandha, mwggsamvara, mwgwnirjara e mwhamoksa) corrisponde alla dottrina giainista elencata nel mwhqTattvarthadhigamasutra (1,4).

Questa evoluzione terminologica nel mwhwGiainismo si ripercuoterà nella riflessione tardo vedica, intorno al II secolo a.C., della mwiamwiqBhagavadgītācite-ref-1[1].

Nel periodo post-vedico dei mwjwmwkaPurāṇa (mwkqBhagavata Purana, intorno al V secolo d.C.) esso incontra un altro termine "tecnico" della riflessione vedica, l'mwkgātman, e lo incrocia nel mwkwjivatman (anima individuale) che si distingue dal mwlaparamatman (anima cosmica). Più tardi, in ambito vaisnava acquisisce il significato di essenza immortale dell'essere vivente (umano, animale, etc.) che sopravvive dopo la morte fisicacite-ref-2[2].

In alcune teologie mwmwinduiste, anche contemporanee, indica un concetto molto simile a quello di mwnaĀtman, il Sé, l'essenza, ed a quello di mwnqanima. Ma a differenza dell'Ātman, la jīva è l'io specifico, individuale e soggettivo.

• Note

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

cite-note-11. ↑ mwpaBhagavad Gita 7.5 mwpqArchiviatomwpg il 1º marzo 2007 in mwpwInternet Archivemwqa. "Questa non è che la mia natura inferiore. Ma sappi che ve n'è un'altra, la mia natura superiore. Essa costituisce l'insieme delle anime individuali (mwqgjiva) dalla quali questo mondo è retto, o Arjuna."

cite-note-22. ↑ mwrgBrahma Samhita 5.21 mwrwArchiviatomwsa il 27 settembre 2007 in mwsqInternet Archivemwsg. "The same jiva is eternal and is for eternity and without a beginning"

• mwtwĀtman

• mwuqĪśvara

• mwvq(EN) 'Jiva' - uso del termine nei Purāṇa, su vedabase.net (archiviato dall'url originale il 1º gennaio 2007).